Voces, cascabeles, ruiseñores y viajes. La escucha en conflicto.

Notas

1. De momento dejo de lado los problemas relativos a la idea de una historia de la música centrada en «objetos» (principalmente obras musicales; o mejor dicho, obras musicales en cuanto objetos: véase Goehr, 1992). A este respecto, se podría plantear asimismo una reflexión en el campo de la organología, a las que, como veremos, esta investigación puede contribuir con aportaciones puntuales, pero cuyas premisas conceptuales no se abordarán aquí. Igualmente, el terreno intercultural en el que nos movemos da pie a redefinir el marco de lo que se considera o no «música».

2. Traducción mía, así como todas las de esa publicación que aparecerán a continuación. «Alla base di tutto questo, c’è il pregiudizio (certamente legato all’eppoca e all’ambiente in cui le die discipline sono nate) che conti solo ciò che è oggi sonoramente riproducibile. Se però si supera questa “barriera del suono”, ci si trova di fronte ad una quantità sterminata di eventi sonori realizzatisi in ogni parte del globo dalle epoche più remote sino ai gorni nostri che non sono stati né notati né registrati. Tutti questi eventi sono dei “fatti storici” e come la maggior parte dei fatti storici studiati dalla storiografia generale sono scomparsi nella loro realtà fisica, ma sono documentabili nella loro esistenza e interpretabili nel loro significato»

3. Podemos añadir resultados posteriores como el congreso «Patrimonio culturale condiviso: viaggiatori prima e dopo il Grand Tour», celebrado en Rávena 21-23 de noviembre de 2018 (actas editadas por Fiammetta Sabba en 2019), la jornada de estudios “Traveling diaries from Cristoforo Colombo to Charles Darwin: identità musicali di popoli senza note nei racconti di viaggio”, celebrada en Padua 2-3 de diciembre de 2019 (actas editadas por Paola Dessì en 2021 en el número 20 de la revista Itineraria), y la study session en el congreso de la International Musicological Society «Encountering the Other: Music Accounts by European Travelers, organizada por Paola Dessì y Gabriela Currie» (Atenas 2022).

4. «I testi verbali che descrivono l’evento e che possono appartenere praticamente ad ogni genere di espressione letteraria. Tra questi testi i racconti dei viaggiatori europei che visitarono altri popoli occupano una posizione privilegiata e sono stati il nostro punto di partenza e, per ora, anche di arrivo. Cioè è dovuto alla loro accessitilità linguistica, alla loro numerosità, alla grande varietà delle informazioni fornite. Vanno dall’antichità classica sino all’Ottocento attraverso tutti i continenti, dall’Europa meno conosciuta all’Africa, all’Asia e all’Oceania, sino alle Americhe. Ma non bisogna dimenticare che le relazioni di viaggio forniscono informazioni che provengono “dall’esterno” delle realtà considerate. Sarebbe d’importanza fondamentale integrarne i dati con fonti scritte provenienti “dall’interno” delle società studiate. Le immagini figurative che rappresentano l’evento e che per la loro immediata evidenza furono tra le prime ad essere utilizzate».

5. «La musica è infatti solo una specie del genere sonorità, la quale va considerata non tanto ai fini di una generica de equivoca definizione di un “paesaggio sonoro” quanto piuttosto come una delle vie per la conoscenza del mondo».

6. En lo que se refiere a los cronistas y viajeros de otras épocas, quisiera mencionar la intervención de 2011 para el congreso del Pontificio Istituto di Musica Sacra (Cabrera Silvera, 2013b), para el Coloquio de Historia Canario-Americana (Cabrera Silvera, 2010b y 2012), y para el congreso Patrimonio culturale condiviso que la Universidad de Bolonia celebró en su sede de Rávena en 2018 (Cabrera Silvera, 2019) a propósito del misionero jesuíta Antonio Ruíz de Montoya, el intelectual revolucionario Francisco de Miranda, y el religioso canario José de Viera y Clavijo.

7. «Musicians in the Mediterranean: Narratives of Movement»: este era el título del congreso napolitano de la International Musicological Society (IMS) y el International Council of Traditional Music (ICTM) en 2016 en el que el proyecto participó con la mesa redonda «The eye (and the ear) of the travellers. Mediterranean routes».

8. Imposible tratar aquí, por su extensión y complejidad, la problemática de la definición de «viaje». Una lectura crítica interesante y pertinente aparece en la obra de Clifford dedicada al tema (2019 [1997]).

9. «Eodem exemplo Indi auro plurimo onerati ad accipienda munera Hispanos hortantur; non enim omnibus licebat sine discrimine dona ab Indis accipere, nisi his qui etiam invicem rependerent, minuta videlicet munera: fibulas, vitrea opera, sonabula aenea, qualia pedibus alligantur tinnientium accipitrum (his enim mirifice Aethiopes atque Arabes capiuntur et quibus merces commutari solitos legimus in historiis)» (edición del texto de Niccolò Scillacio por Airaldi y Formisano 1996, p. 149).

10. Hago referencia a la teoría de James Clifford: «La institucionalización del trabajo de campo a fines del siglo XIX y comienzos del XX puede entenderse dentro de una historia más amplia del "viaje". [...] El trabajador de campo antropológico fue el último en llegar entre los occidentales que viajaban y residían fuera de su país. Exploradores, misioneros, funcionarios coloniales, comerciantes, colonizadores e investigadores de ciencias naturales eran figuras bien establecidas antes de que surgiera el profesional antropológico en-el-terreno. [...] Cuando los seguidores de Boas y Malinowski comenzaron a abogar por el trabajo de campo intensivo, se requirió un esfuerzo para diferenciar el tipo de conocimiento antropológico producido con este método, del adquirido por otros residentes de larga data en las áreas estudiadas. "Otros disciplinarios", por lo menos tres, fueron mantenidos a distancia prudencial: el misionero, el funcionario colonial y el escritor de viajes (periodista o exótico literario) Podría decirse mucho de las complejas relaciones de la antropoolgía con estos tres alter egos profesionales cuyos informes sustancialmente amateurs, intervencionistas y subjetivos de la vida indígena serían "destruidos por la ciencia", según la expresión de Malinowski. (Clifford, 2019, p. 84).

11. Sobre este problema vale la pena citar el texto de Malena Kuss, «Ficción e historiografía: las crónicas españolas como fuentes para la etnohistoria musical americana» (Kuss, 2002).

12. ]Encuentro especialmente útil el empleo de la expresión “zona de contacto”, concepto acuñado por Mary Louise Pratt para referirse al “espacio de los encuentros coloniales, el espacio en el que personas separadas geográfica e históricamente entra en contacto entre sí y entablan relaciones duraderas, que por lo general implican condiciones de coerción, radical inequidad e intolerable conflicto. Aquí el término contacto ha sido tomado de la lingüística, en la que la frase lengua de contacto se refiere a lenguajes improvisados que se desarrollan entre hablantes de distintas lenguas que necesitan comunicarse continuamente, por lo general dentro del contexto de las relaciones comerciales” (Pratt 2010 [1992], p. 33).

13. Se hacen útiles en este sentido nuevas nociones que sustituyen las ideas de “literatura” y “autor”, por “discurso” y “sujeto colonial” (colonizador o colonizado). Traigo a colación la teoría de Rolena Adorno: «La noción de "literatura" se reemplaza por la de "discurso", en parte porque el concepto de la literatura se limita a ciertas prácticas de escritura, europeas o eurocéntricas, mientras que el discurso abre el terreno del dominio de la palabra y de muchas voces no escuchadas. Estamos en el umbral de la emergencia de un paradigma nuevo: del modelo de la historia literaria como el estudio de la transformación de las ideas estéticas en el tiempo, al modelo del discurso en el ambiente colonial en tanto que estudio de prácticas culturales sincrónicas, dialógicas, relacionales e interactivas. Con este énfasis sobre lo dialógico, los objetos de análisis cambian de tal manera que la categoría reservada al sujeto se abre para incluir no sólo el europeo o criollo letrado sino los sujetos cuyas identificaciones étnicas o de género no reproducen las de la ideología patriarcal e imperial dominante» (Adorno 1988, 11). «La cuestión del otro presenta dos problemas para los estudios literarios coloniales que todavía tienen que estudiarse y para los cuales la colaboración de otras disciplinas es necesaria. Uno es el problema complejo de la construcción cultural del sujeto, esto es, la figuración del sujeto colonizado tal como se representa en los discursos del colonialismo. El otro es el problema de profundizar nuestro conocimiento del sujeto colonizado policultural y multilingüe como autor o agente de discursos. Los dos son proyectos críticos, desde el punto de vista de cualquier investigador con un interés amplio en la historia cultural hispanoamericana, porque los dos hacen asequibles los procesos de transformación e intercambio histórico-cultural sobre los cuales nos hace falta aprender tanto» (Adorno 1988, 20).

14. «Con el término taíno se designan a diversas comunidades de base lingüística aruaca y fuerte tradición agrícola y cerámica, que al momento del arribo hispano ocupaban las Bahamas, la mayor parte de las Antillas Mayores y algunos espacios de las Antillas Menores (Rouse 1992: 5). Aunque su validez es cuestionable en muchos sentidos, la denominación resume la existencia de un contexto de proximidad cultural, a nivel antillano, que permite cruzar la información de distintas islas para explicar situaciones que parecen tener un alcance general» (Valcárcel Rojas et al., 2007, pp. 117-118).

15. Puede ser útil en este sentido traer a colación el concepto de “transculturación” del que habla Mary Louise Pratt en su obra ˆ«Ojos imperiales», ya citada anteriormente, quien importa el concepto del musicólogo cubano Fernando Ortiz: «La gente que se encontraba en el extremo receptor del imperialismo europeo construyó su propio conocimiento y elaboró su propia interpretación, usando a veces - como Guamán Poma - las propias herramientas de los europeos. Es por eso que el término "transculturación" figura en el título de este libro. Los etnógrafos han utilizado esta palabra para describir cómo los grupos marginales o subordinados seleccionan e inventan a partir de los materiales que les son transmitidos por una cultura dominante o metropolitana. Si bien los pueblos subyugados no pueden controlar lo que la cultura dominante introduce en ellos, pueden, sin embargo, determinar (en grados diversos) lo que absorben para sí, cómo lo usan y qué significación le otorgan. La transculturación es un fenómeno de la zona de contacto» (Pratt, 2010 [1992], p. 32).