En este trabajo pretendo, desde mi lugar de historiadora del arte, hacerme eco de la propuesta expresada por algunos arqueólogos, como Renfrew y Bahn, quienes plantean que “el estudio de la iconografía de cualquier sistema religioso maduro, constituye una tarea especializada por sí sola, en la que el arqueólogo cognitivo necesita trabajar codo a codo con especialistas en epigrafía y en historia del arte” (Renfrew y Bahn 1993: 379).